"И цзин". Экспликация
«Не тягайся со мной в безразличии, В безразличии я - абсолют»
«Книга Перемен» как «Абсолют универсалий»
|
|
"Когда ученик Конфуция Цзы-лу спросил его, что бы он сделал прежде всего, если бы ему было суждено заняться управлением государства, тот ответил: «Первое, что нужно сделать – исправить имена», - «Лунь юй» (XIII, 3). И Писарев: "Неправильное употребление слов ведет за собою ошибки в области мысли и потом в практической жизни".
«Наука вообще и гуманитарная наука в частности развивается путем революций. Каждый раз, когда жизнь общества входит в новую фазу, когда меняется его самосознание и по-новому предстает ему картина мира, обозначаются не привлекавшие дотоле внимания стороны действительности. Отныне именно они начинают особенно настоятельно требовать изучения. Добытый ранее материал сохраняется, пройденные его интерпретации учитываются, продолжают работать ученые предшествующих поколений, но меняется контекст, система, культурный, общественно-философский и нравственный смысл познания и представления ученого о целях и характере своей деятельности. Наука в ходе таких революций обретает новые ориентиры, новые объекты требуют новых методов познания, и на глазах складывается новая система научного знания», - Г.С. Кнабе «Строгость науки и безбрежность жизни», [46: 7].
«Содержание и характер возникающей из научной революции новой системы знаний и исследовательских ориентиров обусловлены не столько ее диахронными «вертикальными» связями с предшествующим состоянием науки, сколько с ее синхронными «горизонтальными» связями с состоянием общества – с его аксиологией, менталитетом, картиной мира, искусством, формами материального производства, регуляторами общественного поведения. Все эти разнообразные и подчас весьма удаленные друг от друга слагаемые данного культурно-исторического состояния, как давно уже стало выясняться, оказываются в каждую эпоху производными от некоторого их объединяющего образа – подобный образ удобно называть, заимствую термин из языкознания, внутренней формой культуры», - там же [46: 8].
«Внутренняя форма культуры поначалу выступает наиболее рельефно в сфере объективного естественно-математического восприятия и описания реальности. С середины ХХ в. в центре внимания радиоастрономии, исследования жидких кристаллов, обнаружения хаотической динамики простых систем, эргодической проблематики математических исследований и исследований нестабильных процессов в живых организмах независимо друг от друга оказалась единая дихотомия – дихотомия закономерности (17) и случайности (11) , организации (24) и неупорядоченности (41) , структуры (30) и живого течения (52) , порядка (57) и хаоса (08) в постоянном взаимодействии (49 , 20) , сближении (03) и расхождении (60) , во взаимных переходах ее полюсов (56 , 07)», - там же [46: 9].
«Мы стремимся понять окружающую нас действительную жизнь в ее своеобразии – взаимосвязь и культурную значимость отдельных ее явлений в их нынешнем облике, а также причины того, что они исторически сложились именно так, а не иначе. Между тем, как только мы пытаемся осмыслить образ, в котором жизнь непосредственно предстает перед нами, она предлагает нам бесконечное многообразие явлений, возникающих (63) и исчезающих (02) последовательно (25) или одновременно (38) «внутри» (53) и «вне» (29) нас. Абсолютная бесконечность такого многообразия остается неизменной в своей интенсивности и в том случае, когда мы изолированно рассматриваем отдельный ее «объект» (например, конкретный акт обмена), как только мы делаем серьезную попытку хотя бы только исчерпывающе описать это «единичное» явление во всех его индивидуальных компонентах, не говоря уже о том, чтобы постигнуть его в его каузальной обусловленности. Поэтому всякое мысленное познание бесконечной действительности конечным человеческим духом основано на молчаливой предпосылке, что в каждом данном случае предметом научного познания может быть только конечная часть действительности, что только ее следует считать «существенной», т.е. «достойной знания», - М. Вебер [46: 84]. В скобках вставки OL.
|
|
"И цзин". Экспликация © Ole Lukoe, 2006-2016
 |
 |
 |