По-

сле-              

до-      

ва-

          тель-

ность

по Вэнь-Вану

Граждане матросы!

Братва!!

注意!!!

("Тот, кто говорит «человек», обращается к животному в человеке. Чтобы обратиться к человеку в человеке, следует сказать «ангел»", - И.Ю.)

Давайте, все-таки, ангелы-хлопцы, оставаться в границах разумных предположений. Создавать такую сложную систему только ради того, чтобы погадать на сломанных палочках? У меня под окнами маленькая стоянка на шесть машин: три модели «Форда» и три «Хонды». Утром, по их расположению,  я точно могу сказать, кто из ребят вернулся от подружки позже других, но, при желании, могу погадать и относительно индекса Доу Джонсона.

Читающий может принять это за шутку юмора.

Но, возможен ли противоположный взгляд? Чуть повернем ракурс картинки, и возникает китайская загадка про ту же парковку.

Поутру мужики разъехались, осталась стоять одна запыленная «Хонда». Открылись пронумерованные места парковок в таком порядке: 16, 06, 68, 88, .?., 98. Необходимо угадать, на каком номере стоит машина?

Можно ли просто угадать? Или надо сообразить?

Хайдеггер пишет, что ученик столяра при обучении упражняет не только навыки в применении инструментов. Он приводит прежде всего себя в соответствие с различными породами дерева. Это отношение к дереву является опорным для всего ремесла. Аналогичным образом рассуждая можно сказать, что гадатель, кроме техники гадания, должен обладать самим материалом мантики. Прежде всего привести себя самого в соответствие с этим материалом. Как говориться, быть в материале. В мантике таким настоящим профессионалом может стать только незаурядный человек.

Допустим, он есть: см. "... мэй-хуа", стр. 3.

Кстати, в какой-то литературе уже отмечалась "шизофреничность" подобного медиатора, который одновременно должен вчитываться в текст и "воспроизводить" его.

И есть результат его гадания: "Цинь победит Цзинь".

Этот случай также приводится, как пример исключительно верного предсказания.

И последний у меня, а в книге первый, посыл:

"В традиционной китайской культуре гадательные практики всегда занимали особое место, так как одновременно они являлись основой методологии всей традиционной китайской науки, наиболее полно воплощая в себе холистический подход к проблемам взаимодействия человека и среды", - там же, стр. 1.

И,  и,   и... ?? ?  ?    ?      ??

И - тупик.

Политические средства были исперчаны. Войска схлестнулись.

Вопрос на засыпку: надо ли было выступать Цинь против Цзинь?

С обеих сторон ведь были китайцы, которые верили в предсказания, как маме родной. Достаточно было сообщить результаты гадания противной стороне и можно было приводить на аркане цзиньского Хуй-гуна (не к ночи будет помянут).

А ведь были сотни, если не тысячи погибших. Или они не в счет? Или это были деревянные солдаты Урфина Джюса, и у них не было жен, детей, стариков? оставленных наделов? Или это были неверные, т.е., не верующие в холистический подход к проблемам взаимодействия человека и среды?

Зачем вообще чем-то озадачиваться, когда есть такая прекрасная вещь как "Книга перемен"? Открываешь Сару Денинг "И-цзин на каждый день", и весь день у тебя в кармане мелочь на трамвай. Для продвинутых - Бондаровский.

Бронислав Виногродский в своей авторской серии издал соответствующее руководство: "Практический курс управления переменами. Технология принятия решений по «Книге перемен»". - М., "Эксмо", 2015. Я не стал в него глубоко вникать, поскольку, знакомясь до этого с предлагаемыми переводами гексаграмм автора, у меня создалось впечатление, что Бронислав Брониславович человек исключительно увлекающийся. Его увлекает поток мыслей, который порой не остановить (River Flows In You), хотя бы для того, чтобы иногда подумать. Такие определения гексаграмм как: «Перекрывание кислорода», «Ферментация», «Прессинг», «Компостер», «Марафет», «Мистизация», «Резонантность», «Непроводимость» (приведенная дважды: к гесаграмме № 3 Чжунь и к № 39 Цзянь), вызывают сомнения в возможной адекватности перевода древнейшего текста. Определения: «Общее в человеке», «Нескончаемость длительности», «Рассеивание ясности», «Доверие внутри», «Самопринижение», «Кусание насквозь» нормальному человеку не ясны и по существу. И потом, насколько соответствуют  китайской общности такой термин как «Грааль» или, уже человеческой сущности, такой термин как  «Линька»? И что значит «Ну всё»? противопоставление термину «Тпру всё»?

Довольно. Довольно иронизировать по этому поводу.

Гадающий да угадает!

Провидящий да увидит!

Предсказывающий да скажет!

Ура! Да здравствуют Нострадамусы, Ванги, Вольфы и Мессинги!

(Мне, конечно, не сеять, но хоть кто-нибудь, хотя бы раз, погоду на завтра правильно предсказал. А для суровых носителей телекинеза существует отличное проверочное упражнение: сесть перед графиком загрузки данных на комп и постараться мысленно немножко увеличить  скорость, хотя бы процентов на 5-10. К инопланетным и местным тарелкам тоже есть пара вопросов, пусть залетают. Господа, в счет будущих контактов нельзя ли занять до пенсии рублей 500-600?)

И сто раз прав Топоров, который напомнил за "И цзин" такое изречение, как - "Великий человек подвижен, как тигр. И до гадания он уже владеет правдой". Иначе говоря, ответ предшествует вопросу. Как у Мейстера Экхарда: "Что хочет мальчик?" - "Мальчик хочет в Тамбов".

Т.е., утверждать, что "И цзин" создавался как инструмент для мантики, все равно как считать, что кухонный нож был сделан для ковыряния в электрической розетке.

Здесь даже не просматривается парадокс яйца и курицы, поскольку изначально всегда была чеканка монет, а потом уже игра в орел-или-решку. Sapienti sat.

Любое подобное гадание базируется на предположении, что будущее событие предопределяет сторону монетки. Тогда как, чаще всего, выпавшая сторона монеты предопределяет обстоятельства будущего. Эксперимент Зимбардо.

Нет даже желания вникать в неэргодические процессы.

"Если советующийся задаёт вопрос, значит, он не уверен в ответе, и в определенном смысле это значит, что его удовлетворит любой возможный в данной ситуации ответ, исходящий из авторитетного источника. Таким образом, сама гадательная ситуация создаёт предпосылки для манипулирования мнением и поведением советующегося со стороны гадателя или тех сил, к помощи которых они прибегает", - И.Ю.

В традиционной китайской культуре основой методологии всей традиционной китайской науки было понятие традиционной китайской бинарной оппозиции инь-ян, одним из ключевых значений которой было взаимодействие положительной (да) и отрицательной (нет) энергий. "Да" и "нет" - это, прежде всего, полученные ответы на прямо поставленные вопросы.

- Хочешь в морду?

- Да!

- Иди, воюй с Бздынь.

Отсюда пошла вся великая китайская мантика, которая таинственно-прекрасным флёром, шелковинка за шелковинкой, век за веком окутывала и обволакивала "И цзин". И простые по своей природе вещи оказались в непробиваемом коконе предрассудков.

Да и смешно было бы думать, что все возможные жизненные перипетии могли бы заключаться лишь в шестидесяти четырех гексаграммах, или пусть даже в их возможных комбинациях.

Вернемся еще раз к вопросу мантики – искусству предсказания будущего на основе открывшихся положений.

В результате гадания будущее в основном могло открываться как в благоприятные, так и в неблагоприятные обстоятельства. По альтернативе: "И будешь ты царицей мира" / "Баю-баюшки-баю, Не ложися на краю!" Т.е. будущее могло трактоваться как хорошее или плохое, доброе или злое. Что в свою очередь накрывалось понятиями морали или, шире, – этики.

А что бы это значило в гадании? Это значит не имея собственного категорического императива положиться на случай. "Homme sans mœurs et sans religion!" Для примера ярче всего всплывают ассоциации с карточной игрой, ближе с "Фараоном" (штосс), когда "В обществе она обретает свою изначальную жестокость, как только находит себе лазейку сквозь сеть моральных, общественных и юридических ограничений... когда игрок перестает признавать случайность, то есть больше не считает ее безлично-нейтральным фактором без сердца и без памяти, чисто механическим эффектом законов вероятности. Искажение начинается с суевериями. В самом деле, для вверяющегося судьбе соблазнительно попытаться предвидеть ее приговор или привлечь ее благосклонность. Дело представляют так, будто каждый человек, едва встав с постели, уже является выигравшим или проигравшим в грандиозной, непрекращающейся, бесплатной и неизбежной лотерее, которая на двадцать четыре часа вперед определяет  его общий коэффициент везения или невезения. Этот коэффициент равно касается обычных поступков, новых предприятий и сердечных дел", - Роже Кайуа "Игры и люди".

Но задаемся в любом поисковике "Книгой Перемен", и первые же 5 - 10, 11 - 20, 21 - 30... страниц предлагают исключительно методики гадания. И это в наше время, когда космические корабли бороздят Большой театр!

Где же в Первом слое «И цзин» понятия связанные с моралью, с этикой? Их просто нет. Все дальнейшие извороты этики связаны только с более поздним Вторым слоем памятника. И то – пока очень, очень аккуратно: благоприятно жертвоприношение крупным животным; благоприятно взять жену в дом; благоприятно свидание с великим человеком и т.д. Подобные рекомендации, извините, и ежу  понятны. Это были лишь первые попытки притянуть муде к бороде. О жене я уже говорил, о жертвоприношении животного Каин сразу высказал свое категоричное мнение, а о том, как благодатно сходить к большому человеку и лизнуть...

Ничего этакого нет в Первом слое!

Там есть пара понятий, несущих оценочный оттенок, – «трудолюбие» и «праздность», но без подобных дидактических утверждений не обходился ни один древний текст. И - всё, как справедливо указывал Виногродский.

Первичный слой памятника не создавался для мантики. Сравнивая его образы, например, с образами карт Таро (признанного атрибута мантики), можно задаться вопросом, где в «Чжоу и» понятия хоть как-то соотносящихся с главнейшими порядками Таро: Жезлы, Мечи, Кубки и Динарии, так близких по содержанию к базовым архетипам коллективного бессознательного (Юнг).

"Молния"? "Течение"? - это, ребята, либретто совсем другой оперы.

Не в сторону стойкости кобылицы следовало разворачивать крылья. Оставим подобное на откуп походным коновалам (Пьер Юбер Сюблейр "Кобыла кума Пьера"). От каждой гексаграммы за версту веет атрибутами мироздания.

Получается так: с одной стороны "И цзин" как бы есть (бери палочки и перекладывай в ладошках), с другой стороны его как бы и нет (никто не хочет понимать простых изложенных вещей).

Если копнуть глубже, то эту апору (греч. aporia) прекрасно обосновал крупнейший синолог современности Джон Кинг Фрэнкбэнк. Он писал тогда по поводу экономической отсталости Китая: "...традиционная китайская цивилизация была невосприимчива к современным преобразованиям". При этом причину этой невосприимчивости он видел не в империализме западных стран, которые подавляли развитие Китая, а в эндогенных культурных особенностях данной страны. По мнению учёного, китайцы считали, что идеальные порядки уже существовали в далёкой древности, поэтому не стремились к нововведениям.

То же самое можно отнести к "Книге перемен". Она традиционно считалась только, исключительно инструментом мантики, и не рассматривалась в другой ипостаси. А если и рассматривалась, то как сборник полезных цитат для медицины, истории, социологии и пр.

                              "Слива мейхуа в лунном свете".

Несколько слов хочется сказать по поводу генезиса китайской мысли (по Васильеву). «... ориентируя гадающего на ассоциативно-коррелятивную постоянную связь с внешним миром, с природой, т.е. де-факто декларируя постоянно существующее поле взаимодействия микрокосма (индивида) с макрокосмом (вселенной), мантические формулы "Ицзина" с имманентно присущей им изменчивостью не могли не ориентировать ум китайца весьма определенным образом», - стр. 149. Далее: «... он [китаец] получил заряд неустойчивости и постоянной неуверенности, ...Здесь все было временно и относительно». А уже в следующем же абзаце: «...в идеях "Ицзина" ... били издревле заложены ...представление о мире и природе как о чем-то высшем и едином, цельном и стабильном во всех своих циклических чередованиях и взаимопереходах»!

Так что же все-таки получил китаец? Неустойчивость и неуверенность или стабильность?

Изменчивость? Да!

Стабильность? Да!

Порядок? Да!

Постоянную изменчивость как порядок вещей! Как Закон Природы!

В западной традиции эту мысль декларировал Гераклит: "Всё течёт, всё меняется". В.Г. Попов формулирует её конкретнее: "Изменчивость и необратимость - атрибуты, но отнюдь не акциденции бытия", - (http://www.r-logic.ru/text_f/text_f_01.htm).

Возможно - вариативность, но не релятивизм - философию дураков. Как говориться: слово - не Соловей, вылетит - не поймаешь.

"И цзин" - "Книга Перемен" - "Канон перемен" - Закон перемен - Закон постоянной изменчивости.

А где Закон, ребята, там мантике делать нечего. Территория мантики - Случайность. Задавай вопрос - подбрасывай монету, пялься на разлитый на штаны кофе или тыкай шилом в Тортиллу - и получай достойный ответ.

Гадать по "И цзин"? Да ради Бога! Можно и зайца научить спички зажигать. Но создавать строго детерминированную двоичную систему из шестидесяти четырех символов для гадания?

Причём, по трезвому взгляду "Книга перемен" и яо-семантически строго детерминирована. Хотите прогресс во всех ваших начинаниях? Пожалуйста, как говорил старина Рюэль, - всего лишь удвоение периода!

Авось да небось - и хоть дело брось, а ху-ху не хо-хо? 马虎 - разгильдяйство.

Разбухание, Расползание, Распад - это процессы в системах, описанные Александром Фирсовым, в зависимости от происходящего обмена.

По-

сле-              

до-      

ва-

          тель-

ность

по Ole Lukoe

Go Si (фрагм.)

Приложение

"И цзин". Реконструкция © Ole Lukoe, 2006-2016