"И цзин". Экспликация

«Не тягайся со мной в безразличии, В безразличии я - абсолют»

«Книга Перемен» как «Абсолют универсалий»

Авторская страница Ole Lukoe

Интродукция

Реминисценции

Темы

Контрапункты

Искусство фуги

Каденции

Литература

Предыдущее

Следующее

Но и Канарев нас не обрадовал/не обнадежил: "Познание тайн материального мира опережает познание тайн формирования норм человеческой морали, примерно, на 5000 лет и этот разрыв будет увеличиваться с негативными последствиями для всего человечества".

Э-эх, Филипп Михайлович!

По-видимому от перегрева, во мне всплыла мысль про аналогию физики и социологии: Основная проблема, которая вряд ли когда-либо будет решена (при социализме, капитализме, ...изме), это противоречие политических лозунгов Для всех, и экономических реалий Для каждого в отдельности, когда каждый не такой, как все (в физическом, интеллектуальном, гендерном, расовом и других коренных отношениях). Это противоречие не смогли решить ни Христос, ни Маркс. Написаны сотни тысяч книг, где утверждается, что Маркс действительно жил на земли, что Христос действительно был евреем. И кто-то действительно читал "Евангелие", а кто-то действительно читал "Капитал", но есть плеяда высокоуважаемых вагоноуважатых, которые по-прежнему с исступлением ждут нового откровения и утверждают, что:

"Та книга выпала из некой грозной тучи,
Все буквы в ней цветами проросли,
И в ней написана рукой судеб могучей
Вся правда сокровенная земли.
Но семь на ней повешено печатей,
И семь зверей ту книгу стерегут,
И велено до той поры молчать ей,
Пока печати в бездну не спадут".

Нешто порыться в истоках?

"Воссели судьи, и были раскрыты книги", - Даниил 7:10.

Здесь, как заноза, возникла идея; а не пора ли добавить немного мистики в саму работу?

Первоначально я буду опираться на интересные выводы Андрея Агапова в его эссе "Голубиная книга" // "По ту сторону Самбатиона", Oakland, U.S.A., 1995.  Человек он, по-видимому, знающий, но увлекающийся. Поэтому я принял его предложения с некоторой долей недоверия, тем не менее надеюсь добавить к ним и свою толику ужаса. Цитировать придется много, но ради Истины...
"Итак, необходимо решить, какая связь возможна между названием "Голубиная Книга" и только что описанной книгой из русского духовного стиха. Есть ли у Священного писания или у какой-либо его части такое название, которое можно было бы отождествить с сочетанием слова "Голубиная Книга"? На наш взгляд, единственным таким названием могло бы быть др.-евр. название Пятикнижия ‏תּוֹרָה‏‎ סֶפֶר , sefer tôrâh, "книга закона", "книга Торы". Можно предполагать, что к моменту проникновения этого выражения в древнерусскую традицию (не важно, каким именно были пути проникновения) оно было осмыслено как סֶפֶר תּוֹר‏‎ , sefer tôr, т.е. "книга горлицы" "книга голубя". Если такое предположение верно, то становятся ясны подробности описания ГК. Прежде всего, сам собой объясняется палестинский couleur local; здесь поломническая традиция встречается с библейской, более того, - становится понятной значимость ГК для паломнической словесности, которая при всей своей запутанности концентрировалась вокруг святых мест и связанных с ними сюжетов библейской и церковной истории. Точно так же естественна и связь с библейским текстом библейских писателей, хотя те из них, кого упоминает СГК (пророк Исайя, апостол Иоанн Богослов), прямого отношения к Пятикнижию и не имеют.
< ... >

Слова ‏תּוֹרָה‏‎ , tôrâh, "нечто сброшенное, указанное", "закон" и תּוֹר , tôr, "голубица, горлица" этимологически не родственны. Первое является образованием (отглагольное существительное) каузативной породы (HIF) глагола ׳ָרָת "бросать, низвергать" и имеет в словаре Ветхого Завета довольно широкие этимологические связи, которые обыгрывались в агаде. Так считалось, что гора Синай (весьма невысокая гора, сподобившаяся откровения на ней именно по причине своего смирения) была прежде вершиной горы Мория в Иерусалиме. На горе Мория Авраам должен был принести в жертву Исаака, здесь же был впоследствии построен Соломонов храм. Из-за нечестия тамошних обитателей вершина горы ушла в пустыню и стала горой Синаем. Название горы Мория тоже связано с глаголом ׳ָרָת и образовано от причастия HIF этого глагола מוֺרָת со значением: 1) "проливной дождь, ливень"; 2) "учитель"; вместе с тем в одном древнем мидраше (из Песикты р. Каганы) Бог говорит народу, что при Черном море Он явится как Бог войны, а на Синае как учитель ( מוֺרָת - Ginzberg III. P.98). Таким образом, через родство с горой Мория Синай оказывается в (этимологическом) родстве и с Торой.

Под словом תּוֹר , tôr, лексикографы (Гезениус 1981, Леви 1889, Фюрст 1876, Буксторф, Штейнберг, s.v.) различают обычно два омонима, tôr1 "горлица", которое квалифицируют как звукоподражательное, и tôr2 "ряд (особенно ряд, образующий круг)", "способ", "ожерелье". Эти слова различают в этимологическом отношении, опираясь только на расхождения в семантике, то есть, строго говоря, вопрос об их соотношении пока что остается нерешенным. Во всяком случае, существенно, что tôr1 и tôrâh, в сходных (повторяющихся) фрагментах разных книг Ветхого Завета могут не различаться (употребляться одно вместо другого). Так, 2Цар. 7:19 = 1Цар. 17:17, причем в первом случае употреблено слово tôrâh ( ‏תּוֹרָה הֶאֶדֵם ), а во втором - слово tôr2 ( ‏כּֽתוֹ הֶאֶדֵםר ) со значением в обоих случаях "по образу, по способу, по закону, как следует". С другой стороны, есть основание полагать, что такая нейтрализация значений могла  быть и у слов tôr1 и tôrâh. Так, в латинском переводе Библии (то есть в Вульгате Иеронима Блаженного), Пс. 74 (73):19, слову tôr1" ( אֵל-תִּתֵּן לֽחַ׳ַת נֶפֶשֹ תּורֶךֶ ) соответствует слово confitentem tibi (в варианте перевода Псалтыри с греч. оригинала, ср. LXX ἑξομολογουμἐνην σοι) и слова eruditam lege tua (в варианте перевода с евр. оригинала вместо ожидаемого turturem tuam), иначе говоря, tôr1 = lex (i.e. tôrâh). При этом важно, что Иероним в трудных случаях прибегал к консультациям с учеными евреями, поэтому данный (явно трудный) случай напоминает скорее интерпретацию, т.е. сознательное отождествление tôr1 и tôrâh, чем просто ошибку. Из этих наблюдений следует сделать вывод, что: 1) соотношение tôr1 и tôr2 нуждается в прояснении и 2) смешение tôrâh и tôr (tôr1, tôr2) было настолько возможным, что оно отразилось даже в библейских текстах, а если так, то это смешение могло выразиться, в частности, и в переходе sefer tôrâh в sefer tôr".

При этом Архипов извиняется за отсутствие диакретических значков. А я, в свою очередь, извиняюсь за неумелое цитирование слов на иврите и за правку пунктуации в цитате. Ошибки там тоже остались.

Подтверждение слов Архипова я нашел у Я.Н. Эйделькина "Песнь песней". - М, РГГУ, 2015. Он отмечает: "Например, в Песн 1:10 говорится о том, как красивы щеки героини в «серьгах» בֶחרים battörīm). В Септуагинте в этом месте сказано: wς τρυγόνϵς «как горлицы», в Вульгате: sicut turturis «как у горлицы». Видимо, в тексте, отражаемом этими переводами, вместо буквы ב‎ b стояла похожая на неё буква כ k: כחרים kattörīm (кроме того, переводчики поняли tôr как «горлица», не распознав редкий омоним, означающий род украшения)". Серьги.

אין לך צרה הבאה על אדם שאין לאחרים בה רווח

Тем не менее, выше я писал, что именно тор (тороид) является законообразующим алгоритмом. А значит, в информационном пространстве имеет положительную и отрицательную кривизну.

В современных словарях начертание знаков תּוֹר (tor) без огласовки - חור (khor) с иврита однозначно переводится как слово "отверстие". И, сообразуясь с понятием черной дыры, можно согласиться с утверждением, что наша Вселенная имеет ячеистый характер, подобный швейцарскому сыру с дырками. С отверстиями, каждое из которых ведет в другое пространство, в другое время, в другую вселенную, к другому "И цзин" и к другому Ole Lukoe.

Помашем же ему рукою!

(Вспоминаем двойную бездну.)

С другой стороны, если быть до конца логичным, надо придти к заключению о том, что и мы (наша Вселенная) можем быть всего лишь частью дырки в другом, более объемном мире, который также имеет ячеистую структуру с отверстиями, которые ведут в другое пространство, в другое время и в другие вселенные, в том числе и к нашей.

И какой-то иной  Ole Lukoe с другой "И цзин", с не меньшим интересом смотрит в эту дыру, в которой находится наша Вселенная.

Помашем же и ему рукою!

Возможно, что такая структура замкнута сама на себя. Т.е. наша Вселенная (n) имеет дыру k, которая в свою очередь имеет дыру k1. Та дыра смотрит в свою дыру k2, а та в k3. Допустим, этот цикл замкнут (как "ожерелье"- см. выше, или как станции на кольцевой линии метро, или как баранки на одной бечевке), и тогда какая-то дыра n-1 смотрит в свою дыру  n, которая по существу является нашей Вселенной (n).

"Круговорот чудесных превращений:
то зеркало, то чистое стекло,
то пустота – открывшиеся двери
остановившегося поезда метро", - И.Ю.

(Вспоминаем зеркало Цирцеи.)

Некоторые могут напомнить, что в нашей Вселенной несколько дыр. Да, да. Это также естественно как три ж.д. направления с Комсомольской площади. Но никто не будет возражать тому обстоятельству, что Ленинградское направление - это совсем иное измерение, чем Казанское. Или Ярославское? Ярославское направление Московской железной догори, где я проболтался всю юность боевую, где впервые полюбил женщину, где разлюбил её, где другую полюбил и опять разлюбил. ("Хорошо было бы жениться на королеве. У неё так много фрейлин...", - И.Ю.) Где, в глубине души перманентно оставаясь на Ярославке недоразвитым студиозусом, но далеко оставляя позади Сухова с его любезной Екатериной, в натуре прошагал в тяжелых погонах всю Европу от Туркестана до Алжира. Что ждет нас впереди? Опять «Иного не дано. Перестройка: гласность, демократия, социализм». - М.: Прогресс, 1988?

«Но имя!.. Имя!.. Будет новоселье
И сдавит шею тайны ожерелье.
Соблазнов, снов и истины и веры
Молчаньем отсчитаешь меру.
Но имя… имя… Знаю: так и надо.
В нем каждая жемчужина — шарада:
Пред образом отринутая совесть.
На кладбище законченная повесть.
И вот поют магические зелья.
И каплями жемчужин в дым похмелья —
Мой окрик, шепот мой о еле внятном,
Об имени твоем о непонятном».

- С. Барт

И чтобы убедиться, что я прав, послушаем, что у нас в эфире:

Вот, с незначительными девиациями, я и оказался прав! В дырах небольшое запаздывание по времени; судя по песням там ещё живут при Советской власти. Когда в песнях еще сохранялся когнитивный смысл.

Остается последний вопрос: на ком висит это ожерелье?

Этот тривиальный вопрос уже давно раскрыт в нашей культуре. Стоит только обратиться к "Людям в черном", 1997. Так галактика Акрилл, местоположение которой - пояс Ориона, находится в брелке, который висит на ошейнике кота. Которого запер в ящике Шредингер. Которого наблюдал Пушкин, и написал о том докладную в Департамент законов Госсовета. Читайте научные книги, где одна из концепций квантового рождения вселенной предполагает: "...за счет квантовых вероятностных механизмов топологическое «отпочкование» от уже существующей вселенной вначале очень меленьких, но способных к дальнейшему росту замкнутых миров. Материнская вселенная должна быть достаточной большой для того, чтобы вероятность такого процесса не могла быть пренебрежимо малой. В результате мы приходим к множественности вселенных, возможности их «столкновений» и «взаимодействий» с наблюдаемыми эффектами", - Цехмистро.

А вот доносится совсем издалека:

"Хоть ни в чём не схожие, оба хороши..." - Всё те же проблемы тождества и различия... В социальном плане оба претендента стоят на одной ступени общественно лестницы. Как стояли, так и... Комсомольцы. Оба имею четвертый разряд рабочей квалификации (т.е. 435 руб. оклад), оба живут в общаге. Оба курят как паровозы. Хоть ни в чём не схожие. Токарь, правда, неравнодушен к водочке. При мне-то он это оставит... А у кузнеца в цехе что-то было с разметчицей. При мне-то он это оставит... Оба кудрявые. Токарь - кузнец; кто из них желаннее? руку жать кому??? Вот она пронзительная точка бифуркации. А с кем-то из них придется семью строить.

Поскольку по времени мы несколько раньше встаем на работу, было принято решение помочь местному населению разобраться с этими вопросами, асобливо предупредить Пилипенко о надвигающейся трагедии. И туда был послан наш посланник. Куда его занесло, трудно сказать. Однако, он до сих пор на связи:

Заканчивать экскурсию по Вселенным я предлагаю теорией Кеннета Берка, определяющую риторическую функцию языка как «символическое средство, вызывающее взаимодействие в сущностях, которые по своей природе реагируют на символы». Он определяет «человека» как «животное, делающее, использующее символы и неправильно их употребляющее; как создателя негативного, отделенного от природы инструментами, сделанными им самим…»

Другим ключевым понятием для Берка является терминистический экран — набор символов, который становится своего рода экраном или сеткой доступности, через которую мир для нас имеет смысл. Здесь Берк предлагает способ понять связь между языком и идеологией. Язык не просто «отражает» реальность, но и помогает выбрать реальность или изменить её.

В книге «Language as Symbolic Action» (1966) Берк определяет человека как «животное, пользующееся символами». Это определение, по его мнению, означает, что «реальность» действительно «была создана для нас благодаря системе символов». Без наших энциклопедий, атласов и других справочников мы мало знаем о мире, который лежит за пределами нашего непосредственного опыта. То, что мы называем «реальностью», заявил Берк, на самом деле является «беспорядочностью символов прошлого, объединенных с вещами, о которых мы знаем в основном из карт, журналов, газет…». Студенты колледжа, блуждающие из класса в класс, с английской литературы на социологию, с социологии на биологию, сталкиваются с новой реальностью каждый раз, когда входят в класс, курсы, перечисленные в каталоге университета «имеют силу, функционируют, но очень отличаются в терминологии». Само собой разумеется, что люди, считающие себя христианами и считающие религию символической системой, живут в реальности, отличной от той, в которой живут буддисты или евреи, или мусульмане. Это же справедливо в отношении людей, которые верят в принципы свободного рынка, капитализм или социализм, фрейдистский психоанализ или юнговскую глубинную психологию, а также мистицизм или материализм. Каждая система убеждений имеет свой собственный словарь для описания того, как устроен мир, и что означают вещи, таким образом, представляя её приверженцам определённый тип реальности.

WIKI

Предыдущее