Каденция 01

Взяв за основу мысль Ольги Власовой [55: 10], я только продолжу её двумя-тремя словами: "Многообразная проблематика феноменологической психиатрии и экзистенциального анализа охватывает проблемы онтологии и гносеологии, антропологии и этики. В пространстве взаимодействия философии и психиатрии по-иному и с особой остротой начинают ставиться традиционные философские проблемы: проблема онтологических оснований бытия, критериев истинности опыта, экзистенциалов человеческого существования, процедур и методов познания человека, пределов и границ понимания другого," - в том числе - понимания Книги Перемен, как свидетельства освоения человеком пространственно-временных Законов материального мира.

Здесь, к сожалению, приходится отказаться от названия выявленных четверок, как "quattuor". И перейти к обозначению их "тетрадами", всего лишь из-за того, что последние легче склоняются. Что, конечно же, конечно, надо было сделать сразу. Ну кто ж из нас на палубе большой...

64 гексаграммы сгруппированы в 16 тетрад (64-01 ÷ 64-16), которые в свою очередь разбиты на 8 октад (64-01,02 ; 64-03,04 ; 64-05,06 ; 64-07,08 ; 64-09,10 ; 64-11,12 ; 64-13,14 ; 64-15,16 ).

Вполне допускаю, что для кого-то это окажется слишком сложным. В этом случае можно обратиться к следующей мысли:

"В связи с изложенным переходом от бинарной системы отношений к унарным следует вспомнить многократно встречающееся в физике своеобразное извлечение «квадратных корней» из привычных классических величин и соотношений. Прежде всего, следует назвать спиноры как «квадратные корни» из векторов. Аналогичным примером является введение амплитуды вероятности в квантовой механике как «квадратного корня» из классической вероятности. В общей теории относительности при описании спинорных частиц важную роль играют тетрады, которые можно рассматривать как своеобразные «квадратные корни» из компонент метрического тензора", - Ю. Владимиров "Основания физики", стр. 165. - М., "БИНОМ", 2014.

У Чжуан-цзы в главе "До начала наличия" чуть сложнее:

"Когда Путь ещё не начался в имеющемся, имеются границы.

Когда речь ещё не начинается об имеющемся, есть постоянство.

Вот утверждаешь, и имеется граница.

Изрекаем эти границы.

Имеешь левое, имеешь правое.

Имеешь отношения, имеешь и уровни.

Имеешь разделение, имеешь и различие.

Имеешь соперничество, имеешь и борьбу.

Это называется восемью силами духа", - Перевод Бр. Виногродского.

Т.е. восемь октад (64-01,02 ÷ 64-15,16).

Виногродскоко, не затрагивая сути, чуть поправляет Лисевиич: "Житель старого Китая не слишком отделял себя от окружающего мира, почему и определение местоположения не было антропоцентричным: вместо понятий "правое" и "левое" употреблялись названия сторон света. Принято было говорить: "восточный" или "западный сосед", "северный забор" и т.д."

Да, да. И эти оттенки легко раглядеть в "И цзин".

Нетрудно заметить, что октады также подразделены на две неравные части, как 3 к 5. Первая, меньшая, (64-01,02, 64-03,04 и 64-05,06) объединяет в себе понятия, лежащие по кругу попарно на противоположных концах диаметра с ортогональным перекрестием в центре. Все они в совокупности «выражают идею единства пространства и времени как атрибутов Вселенной, а также ее субстанциональности и структурной упорядоченности», - [18:638]. Следовательно вполне подпадают под категорию китайской философии юй чжоу.

Игорь Самойлович с изумительной убедительностью трактует эти области: "... прежде чем во Вселенной могло возникнуть из "ничего" однородное и аморфное облако Изначального эфира, вначале должны были возникнуть какие-то незримые рамки, некие "границы поля", отделяющие это "нечто" от абсолютного "ничто". Следующий же этап, возникновение так называемых юй и чжоу, которые мы в данном случае переводим словами "продольное" и "поперечное", подводит нас к трансформации самых простых, вещных значений слов в самые высокие научные абстракции. Исходный словесный материал заимствован из традиционной технологии строительства, где словом юй называлась вертикальная балка, а словом чжоу - горизонтальная. Однако если следовать пояснениям авторов "Хуайнань-цзы" применительно к космосу, слово юй используется для обозначения "уходящей древности и надвигающегося сегодня", т.е. движения времени, а слово чжоу обозначает "четыре стороны света, верх и низ", т.е. "пространство". Таким образом, употреблявшееся уже в глубине древности (например, у Чжуан-цзы, IV в. до н.э.) для обозначения Вселенной и Мироздания юй чжоу знаменовало собой единство пространства и времени и к тому же закономерно вызывало в воображении образ взаимоперекрещивающихся прямых отсчёта, образ взаимоперекрещивающихся координат".

На этом месте румяный критик мой, может возразить, что философия экзистенциализма и реальность так же соотносятся, как боль в пятке и попавший в сапог камень, и строить на этом серьезные выводы, по крайней мере, не корректно.

Я возражу цитатой из И.Ю.: "Экзистенциалисты слишком любили своё отчаяние, чтобы не быть уверенными в его подлинности. Нигилистическое самоубийство (или пресуществление, как у Ницше) подразумевает, что есть, что уничтожать или преобразовывать. Но реальность во всём своём многообразии может проходить сквозь личность, никак не изменяясь и не изменяя её, потому что изменять нечего - не с чем приходить в соприкосновение. Иллюзорная личность остаётся, а подлинная реальность вместе с временем протекает мимо - дальше".

Друзья! Давайте разбираться и договариваться

- Кому, когда и с кем...

64-01 31 – «Направление», 32 – «Величина»,

48 – «Общее», 15 – «Особое».

64-02 51 – «Центр», 12 – «Периферия»,

28 – «Увеличение», 35 – «Уменьшение».

64-03 56 – «Север», 07 – «Юг»,

23 – «Запад», 40 – «Восток».

64-04 60 – «Отдаление», 03 – «Сближение»,

19 – «Предельное», 44 – «Беспредельное».

64-05 21 – «Уже конец», 42 – «Еще не конец»,

58 – «Возможное», 05 – «Действительное».

64-06 54 – «Непрерывное», 09 – «Прерывное»,

25 – «Равномерное», 38 – «Неравномерное».

Вот он (выше) еще раз - пространственно-временной континуум.

Но, даже оставляя за скобками последний термин, ясно, что, прежде всего, здесь, в рассматриваемом документе, раскрыто проявление Дао, как упорядочивающего начала, которое образует пространство и время. "Дао - абсолютная идея, лежащая в основе всего сущего. Дао предшествовало любой ипостаси бытия: времени, пространству, первозданному хаосу. Дао являлось как бы незримым образом, положенным в основу Мироздания; все будущие формы, которым ещё лишь суждено было родиться, уже заключались в нем. Потому-то в традиционной китайской философии нет более "первичной категории - именно с Дао начинается все сущее. Путь Вселенной, некая скрытая программа развертки мира в пространстве и времени и одновременно механизм этой развертки, "мать всей вещей". - Ещё раз - И.С. Лисевич.

А упомянутые в «Гуань-цзы» [там же] «шесть соединений» я бы отнес именно к шести тетрадам, в которых гексаграммы попарно соединены в центре. И определяемым, в свою очередь, как «сеть», улавливающая Небо и Землю.

Я бы даже сказал - бредень: Рис._06c.

Рис._06c

12 диаметров. Они, хочешь не хочешь, отсылают нас еще раз к европейской сакральности числа 12.

Вслед за осмыслением характеристик самого континуума наступает черед действующих в нем сил. Основных законообразующих сил.

Оставшиеся пять октад (64-07,08; 64-09,10; 64-11,12; 64-13,14 и 64-15,16), мне кажется, было бы возможно соотнести с термином у-син в значении «пять рядов». Ведь именно ряды на рисунках представляют эти октады. Причем, пересекающиеся ряды, «перекресток дорог». Я делаю здесь акцент именно на слове «переКРЕСТок», оставляя до лучших времен все пентаграммы предшественников.

По крайней мере, в этих октадах во всей полноте проявляет себя соотношение ти-юн - «Пара важнейших категорий традиционной китайской философии... в широком смысле охватывающая и такие противопоставления, как «единое и многое», «необходимое и случайное», «причина и следствие» и т.д., - [18: 437]. В зеркале западной философии это гегелевское «шествие субстанции через причинность и взаимодействие»*. Что в свою очередь дает основание соотнести их с понятием Дэ «как собирательный образ всего множества разнонаправленных сил».

64-07 63 – «Возникновение», 02 – «Исчезновение»,

00 – «Единое», 61 – «Многое».

64-08 47 – «Наличие», 18 – «Отсутствие»,

16 – «Концентрация», 45 – «Рассеяние».

64-09 30 – «Структура», 04 – «Элемент»,

33 – «Причина», 59 – «Следствие».

64-10 49 – «Воздействие», 20 – «Сопротивление»,

14 – «Устойчивость», 43 – «Изменчивость».

64-11 50 – «Отталкивание», 37 – «Притяжение»,

13 – «Достаточное», 26 – «Необходимое».

64-12 29 – «Внешнее», 53 – «Внутреннее»,

34 – «Состояние», 10 – «Процесс».

64-13 52 – «Движение», 46 – «Покой»,

11 – «Случайное», 17 – «Обусловленное».

64-14 27 – «Тождественное», 62 – «Иное»,

36 – «Постоянное», 01 – «Переменное».

64-15 08 – «Хаос», 57 – «Порядок»,

55 – «Минимум», 06 – «Максимум».

64-16 39 – «Информация», 22 – «Материя»,

24 – «Синтез», 41 – «Распад».

Это Рис._16c.

Рис._16c

Т.е., получаем тот уток (Рис._06c) и ту основу (Рис._16c) Вселенной, о которых так долго говорили большевики [48]. Вернее, говорил Гаспаров, как о потенциале ассоциативных связей [21], и говорил Еремеев, как о сети пространственно организованных сил [17]. И ясное представление о чём, уже имели древние при упоминании о Великом Ткаче.

Сначала - бредень, потом - сеть, и получаем - трал.

Таким тралом не то что селёдок ловить - подлодку зацепить можно.

"О первой форме обретения понятия, с помощью которого ловят Бога, мир и себя самого. Ведь понятие - это, вообще говоря, сеть, невод. (Греч. katalepsis от katalambano - «схватываю»; лат. conceptus, con-cipere, производное от capere - «брать», «схватывать», «постигать»; нем. begriff от greifen - «хватать», - Н.А. Грякалов "Жребии человеческого". - СПб, "ДМИТРИЙ БУЛАНИН", 2015.

Считаю, что именно во взаимосвязи первых трех октад, как Дао, и следующих пяти, как Дэ, и состоит смысл ключевой формулы «трех и пяти», исчерпывающей все возможные перемены космоса.

И еще раз:

«Тройка и Пятерка в «Книге Перемен»

Проходят Превращения;

И мудрены в ней числа.

В ней превращения – сквозные и последовательные,

Поэтому свершаются скрижали Неба и Земли.

Предельны в ней числа,

Поэтому незыблемы символы в Поднебесной», - [2: 91].

Здесь "скрижали" - как сжатые формулировки основных Законов Природы.

«Сквозные превращения» - те понятия, соединяющие оси которых проходят сквозь друг друга - через центр окружности; «последовательные» - те понятия, соединяющие оси которых проходят по хордам (в каждой октаде одна хорда следует за другой).

Это где-то соотносится с примечанием В.М. Яковлева к этим суждениям. «Первые три относятся к дао и задают числа, вторые пять относятся к дэ и создают формы и образы (сян). И числа и формы претерпевают превращения», - [2: 214].

«Первые три относятся к дао и задают числа», - в первых трех октадах сумма противолежащих гексаграмм равна 63, это же число остается в сумме гексаграмм лежащих по одну сторону на хордах в остальных пяти октадах - т.е., «Предельны в ней числа».

Было бы правильно все найденные здесь значения привести в китайской транскрипции и в соответствующих иероглифах. Но, к сожалению, мои знания ограничиваются только двумя соотношениями: движение - покой как дун - цзин и наличие - отсутствие как ю - у. От иероглифов, приведенных мной в главе V, я без сожалений отрекусь, если возможные оппоненты укажут более верные.

"И цзин" - это древнекитайский Канон, пронизанный одним, но основополагающим взглядом на Природу.

"Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что категории “отношение”, “связь”, “движение”, “перемены”, обслуживающие процессуальное описание действительности, были более значимы для китайской мысли, чем категория “субстанция”, понимаемая как некое неизменное основание всего. В этом основное мировоззренческое отличие Китая от Запада, которому по преимуществу свойственна субстанциональная модель мира", - ещё раз [17].

Семантика найденных значений гексаграмм и предложенное их расположение по кругу дали возможность увидеть в Рис._6c и Рис._16c контуры схем, к которым уже вполне резонно обращаться и в процессе обучения.

Как пишет А. Крушинский: "Поскольку схематизационное мышление китайцев есть источник глубинной несхожести первичных онтологических интуиций западноевропейской и китайской мысли, то нет ничего удивительного, что базовой идеализацией китайской категориальности, предопределившей всю специфику последней, стало именно осмысление понятия схемы как источника порождения и упорядочивания образов", - "Логика Древнего Китая", стр. 120.

"В особенности же схемы важны для категорий - ведь речь идет об условиях их практической применимости. Гексаграммы И цзина как раз и предназначены для экспликации категориальной прагматики - я имею в виду раскрытие содержания тех архетипов, которые зашифрованы 64 гексаграммными названиями", - там же.

Возможно, здесь дано наиболее верное определение выявленных значений имён (названий) гексаграмм -

архетипы.

Вот вам и "Схема схем".

Но...

"В моей убогой вечности уже нет ни Создателя, ни иного творца, ни архетипов", - Борхес.

----------------

* - взято у И.И. Кондрашина (http://ikondrashin.narod.ru/ от 08.12.10).

По-

сле-

до-

ва-

тель-

ность

по Ole Lukoe

00	01	02	03
04	05	06	07
08	09	10	11
12	13	14	15
16	17	18	19
20	21	22	23
24	25	26	27
28	29	30	31
32	33	34	35
36	37	38	39
40	41	42	43
44	45	46	47
48	49	50	51
52	53	54	55
56	57	58	59
60	61	62	63

Приложение

recon_01@i-ching.ru

unilateral withdrawal

logout