* * **

Генезис "Книги Перемен" даже советскими специалистами описывался языком Сведенборга: "...внутри Дао образуется пустота, его объем [центрального элемента] "схлопывается" и превращается почти в плоскость". Т.е. описывался "...языком, не имеющим перцептивной поддержки", - Фуко.

Кто мне объяснит, что такое "почти плоскость", которая схлопывается? или такой шедевр, как "инъекция в генетическое лоно", и т.д.

Надо делать усилия, чтобы за  этой шелухой увидеть проект А.Е. Лукьянова, который пишет: "Далее на арену философского творчества выступают совершенномудрые люди. Они "прикладывают" словесно-иероглифические афоризмы к символам гексаграмм. Совершенномудрым людям наследуют мудрецы цзы. Это и есть собственно философы, буквально "мудрецы-дети". Они интерпретируют афоризмы к гексаграммам со стороны общественных интересов", - "Дао "Книги перемен". - М., "ИНСАН", 1993.

Термин "общественные интересы" нам понятен, и сторона их, показанная Лукьяновым, ясна.

Но "интересы" не позволили продвинуться в понимании самого памятника ни на йоту.

"Там (в "Ши", "Шу" и "И") перед нами - письменная фиксация имевшегося устного материала", - Н.И. Конрад "Синология", стр. 451. - М., "Ладомир", 1995.

Символ гексаграммы - это в первую очередь визуально воспринимаемый знак.

Умберто Эко так определяет "знак по отношению к объекту:

- икона: мысленный образ, рисунок, диаграмма, повторяющая рисунок воспроизводимого отношения, метафора. Икона характеризуется естественным сходством с объектом.

- индекс: градуированная шкала, логический оператор, сигнал, крик, указательное местоимение. Привлекает внимание к объекту посредством слепого импульса.

- символ: существительное, рассказ, книга, закон, институция. В отличии от двух других конвенционален". - "Отсутствующая структура". - С.-Пб., symposium, 2004.

По Р. Келлеру, "культура и субкультуры разных сообществ могут противопоставляться по тому, какие области жизни она подвергает знаковой интерпретации, причем даже объем охваченных знаками сущностей может служить определению уровня цивилизации: культура определяется, в частности, и тем, скольким вещам мы приписываем знаковый характер," - взято у Кубряковой Е.С.

"Если нельзя однозначно отграничить то, что воспринимается явным образом сознанием, тогда получается, что трудно себе представить, например, как различить галлюцинаторное восприятие вещи от ее реального восприятия. Критерий здесь один. Реальность того, что мы привыкли называть реальностью, носит знаковый характер, галлюцинация же или любое бредовое явление незнаковы", - стр. 129.

Более прямо эту мысль развил Э. Барноу в "Предисловии":
"В настоящее время в отношениях людей изменилось многое: то, что как они воспринимают друг друга, оказывая взаимное влияние; их осознание собственной значимости и роли в современном обществе. Причиной этих изменений стал ряд новшеств, которые получили название «коммуникативной революции». Данная революция еще не закончилась.

Но когда же все началось? Представляется возможным утверждать, что изменения восходят к тем временам, когда наши предки в собственное общение, представляющее собой набор жестов, визуальный контакт, мимику, язык тела и т.д., стали добавлять слова. С развитием вербальных средств человек больше не ограничивал круг общения только своими соплеменниками. Так появилось умение выстраивать коммуникацию, так начинается ее история",  - "Филология и коммуникативные науки". - М., «ФЛИНТА», «Наука», 2015.

И предваряя методику следующих рабочих шагов по "И цзин", уже сейчас уместно "в проблемное поле «искусства понимания» включить также внеязыковые знаковые и выразительные феномены".

Я предполагаю, что вся моя работа конвенциональна, однако, в то же время надеюсь, что никто не станет спорить с утверждением, что жест - это тоже знак. А жест у нас, у гоминидов, как первичный телесный опыт, появился раньше слова и существует до сих пор.

Появление второй сигнальной системы многие авторы связывают с появлением речи, я же склонен связывать её зачатки с пониманием жеста.

Об этом думал уже Гёте:

И вот уже одно препятствие готово:

Я слово не могу так высоко ценить.

Да, в переводе текст я должен изменить,

Когда мне верно чувство подсказало.

Я напишу, что МЫСЛЬ - всему начало.

Стой, не спеши, чтоб первая строка

От истины была недалека!

Ведь мысль творить и действовать не может!

Не СИЛА ли - начало всех начал?

Пишу, - и вновь я колебаться стал,

И вновь сомненье душу мне тревожит,

Но свет блеснул, - и выход вижу я:

В ДЕЯНИИ начало бытия".

Пер. Н. Холодковского

В деянии, в действии, в жесте!

Т.е., не соотнося с каким-то конкретным знаком, правильно толкуя Евангелие от Иоанна, надо понимать: "Сначала был жест".

"...наступление на мир всегда есть жест, большой или малый, напряженный или неуловимый, а жест мыслится как линия, как направление. Он не состоит из отдельный позиций, и производимые им линии не слагаются из точек. Он, как жест, как линия, как направление, есть неразложимая в своем единстве деятельность, и деятельностью этой полагаются и определяются отдельные точки, отдельные состояния, как нечто вторичное и производное", - из Флоренского у Грякалова (стр. 181).

Буонарроти, как поэт, художник и скульптор, был великим знатоком, прежде всего, пластики человеческого тела. Вот в Сикстинской капелле его точное изображение слов Библии: "Да будет.., Да соберется.., Да будут светила.., Да произведет земля.., Да владычествуют они..!"

Только что сработанный человек лежал врастяжку на плоском камне, ничем не прикрытый, во всеоружии жизни, творчества и размножения. Причем неизвестно, сколько долгих мигов протекло до того момента, когда животворящая искра благодати соскочила с Его повелевающего перста на встречно протянутую руку пробуждающегося Адама.

Прекрасным подтверждением подобной трактовки значения  жеста является цитата из Дао Дэ Цзин: «Дао вечно и не имеет имени». Жест не имеет имени! Жест вечен (насколько вечна жизнь). Жест не имеет имени ни у богомола, ни у косатки-скрипуна.

И.В. Поляков: "В свете современного внимания к проблемам исследования естественного языка особый интерес представляют результаты обсуждения Пирсом структуры и природы предложений. Разработав нетрадиционные аналитические прием и соответствующий концептуальный аппарат, он указал на то, что в отличие от общепринятых взглядов следует признать существование предложений, субъект которых не выражается именем или номинативом. Полагая предложение эквивалентным фразе в изъявительном наклонении, он утверждает: помимо выраженных словами субъектами предложений могут быть любые явления, выполняющие функцию индекса. Так, при производстве высказывания "Красивый" субъектом предложения становится рука, указывающая на цветок, обозначаемый данным высказыванием. <...> Из изложенного становится ясными основания доводов Пирса в пользу существования разнородных субъектов предложений. Одним из них является применение понятийных средств, не продуцируемых из исходных утверждений о Коррелятах и вводящих в контекст рассуждений представление об интенциональности".

Еще раз: "...не состоит из отдельный позиций, и производимые им линии не слагаются из точек. Он, как жест, как линия, как направление, есть неразложимая в своем единстве деятельность".

Прямая рука Бога, прямая:

- ДА!

Перст указующий.

Жест как знак.

"На миллионы световых годов

  Раздвинута темница мирозданья,

  Хрустальный свод расколот на куски

  И небеса проветрены от Бога...

  С таким же исступлением, как раньше

  В себе стремился выжечь человек

  Все то, что было плотью, так теперь

  Отвсюду вытравлял заразу духа,

  Охолощал не тело, но мечту,

  Мозги дезинфицировал от веры,

  Накладывал запреты и табу

  На все, что не сводилось к механизму:

  На откровенье, таинство, экстаз..."

Волошин

Разбираемый сейчас в тексте жест (перекрестие рук) обозначим латинской буквой "х".

На Военно-морском флоте он определен как условный знак "до локтя", - А. Покровский "Академия"/«...расстрелять!». - С.-Пб., «ИНАПРЕСС», 2006.

Прерванная линиякак знак, и как палка, сломанная по иронии судьбы в государстве Инь (殷代) на среднем течении Хуанхэ (бассейн реки Хуанхе считается местом формирования и становления китайского этноса), и как сломанная шпага де Жюссака в Париже начала XVII века, всегда обозначает "НЕТ". Исторический экскурс закончим в XXI веке жестом жесткого отказа: уже согнутая в локте, "сломанная" под углом рука (не ломать же её в самом деле).

- Альфред Хоторн «Бенни» Хилл - второй, величайший в истории, комик после Чарли Чаплина. Здесь я абсолютно солидарен с Майклом Джексоном. И великолепный Тото Кутуньо.

Всё из открытых источников.

Некоторых может ввести в заблуждение последний милый образ; нет, салаги, это действительно опасное существо - эксклюзивный селлер блогеров в Рунете. И хотя понятие "эксклюзивный селлер" мужского рода, на илл. все-таки, женщина; и на ней женская кофточка, которая застегивается, а, чаще, расстегивается левой рукой. Поэтому "No" показывается Гиренку левой рукой. 

Жест Þ знак Þ значение.

Даже технически мало-мальски грамотные конструкторы гидравлики определяют понятие системы ниппель идиомой: "туда дуй, а оттуда ..."

Это я по отношению к цитате "...и вдунул в лице его".

Кстати, именно Грякалов подводит к мысли, что человек в свете последних изысков антропологии является двойным агентом. С одной стороны он создан Богом, он Его детище и Его инструмент, а с другой стороны, каждый раз, доказывая в своей среде, что он Человек, он снова и снова должен быть радикальнее Виталия Гинзбурга.

Те же, те же, те же изломанные элементы.

Ищу в интернете, чем отличается понятие он-еми от кун-еми?

Первый же найденный ответ меня просто-таки сразил. Он гласил: "Тем же, чем минет отличается от куннилингуса (ela@land.ru на 26.11.10)".

Вот тебе бабушка и Юрьев день.

Или, как говорит мужской персонаж в одном сериале: "Вот тебе бабушка и Рабиндранат Тагор". Что, конечно же, ближе к современности. Но и над этим мне приходится недоумевать. Для меня библией с младых ногтей был учебник Бема "Электротехника" для ВВМИУ.

Тем, кто действительно серьезно заинтересовался этой темой, рекомендую изумительную работу (недавно ушедшей от нас †2016) Елены Александровны Гришиной. Её Корпусные исследования "Русская жестикуляция с лингвистической точки зрения". - М., Изд. Дом ЯСК. - Необходимый и достойный вклад в науку Женщины и Ученого.

Как я уже отмечал вначале, мой интеллект и образование не сопоставимы с большинством цитируемых здесь авторов. Чаще всего приходится только догадываться о том, что корифеи имели в виду. Легко ли мне, со специальностью электрика, продираться через Грякалова?!

"Там, где начинается культура, начинается и область действия кого-то другого, а именно социального кода, по отношению к коду биологическому носящему характер «постредакции». И единицей этого кода, единственным возможным претендентом на роль социального гена, социальной наследственной сущности следует признать «знак в его способности фиксировать и неопределенно долго хранить значение. Знак и язык совечны обществу, но если язык в основном наборе функциональных нагрузок выступает как средство общения, то знак, как правило, оказывается носителем смысла и основанием его преемственного изменения, результатом, адресом и поводом общения. Если социальное наследование определено через внебиологическое кодирование наличной суммы обстоятельств и передачу программирующей информации средствами общения, то контакт поколений, уподобление последующего поколения предшествующему возможны лишь при опосредовании этого контакта знаком»", - Петров М.К. у Грякалова.

"Иероглиф - образ в функции знака". Там же.

И «отметку резкую ногтей». Здесь же.

Тем не менее, берусь по-свойски подойти к беспокойному иероглифу "не" - 不 (нет, нет проблем).

一个女人仍然是一个女人，虽然她已经不再是一个女孩。

不再是 - с китайского: "больше не, перестав быть".

女人做的所有一切都会被忽略。
可要是她不做这件事儿的时候，就会特别显眼。

Несомненно, совершенномудрые обладали обширными знаниями. И, конечно, их понятийный уровень был во многом выше понятийного уровня тогдашних жителей Поднебесной. Но что действительно выявляет их глубочайшую мудрость, так это то, что они не стали углубляться в конкретику, они не стали объяснять древним китайцам свойства света или устройство атома. Они дали самые необходимые, ^клЮчевыШ понятия о Природе нашего Мира. Они дали Знание.

«Знай, что древние не углублялись в частности, так как частности преходящи и мимолетны. Они занимались общим, так как общее постоянно и наука о нем прочна. Кто знает общее, необходимо будет понимать и частное», - Омар Хайям.

«Знание, - говорил Сократ, -  есть понятие об общем, а общее скрыто в единичных предметах».

«Очевидно, что как бы ни отличался воображаемый мир от реального, он должен иметь нечто — некоторую форму — общее с действительным миром», - Людвиг Витгенштейн "Логико-философский трактат".

«Аналитическое рассмотрение онтологизированных понятий, которые необходимо передать другому лицу в форме теоретического знания, возможно только проведением дедуктивного разворачивания понятия на многообразных конкретных примерах», - В.Г. Попов. (Для заинтересующихся рекомендую статью В.Г. Повова "Понятие как форма репрезентации субъектно-объектного отношения" - http://r-logic.ru/text_o/text_o_02.htm.

 

И появляется великая традиция - «Книга Перемен» - онтологизированные понятия разворачиваются в перечень конкретных обыденных примеров, "экзистенциалов", в драму жизни, драму человека: «Начальная трудность», «Необходимость ждать», «Тяжба», «Войско», «Разорение», «Бегство», «Питание»,  «Домашние», «Колодец», «Жертвенник», «Невеста», «Молния», «Ещё не конец», «Сосредоточенность»...

«Год новый наступил, кушать стало нечего»...

И это не я сказал! Это сказал Лем: "Лишь экзистенциальное познание может переносить информацию, будь оно хоть трижды трансцендентное".

Образность, метафоричность, гиперболизация всегда только помогали быстрее и глубже усваивать учебный материал. Это признавали все, начиная с Аквината и заканчивая Умберто Эко.

 

 

Фома Аквинский был абсолютный шизоид. "Безразличие - специфический аффект шизоида. Безразличие к общераспространенным аксиологическим ценностям и любовь к эпистемическому, которая в случае любви и ненависти, кстати говоря, полностью отсутствует. Любящего и ненавидящего ничего не интересует, кроме предмета из любви и ненависти. Безразличного человека в эмоциональном плане, шизоида, интересуют очень многие объекты, он поглощен научными открытиями. Странное это какое-то безразличие. Это не безразличие депрессивного человека, для которого всё умерло. Это безразличие человека, которому сделали всеобщую анестезию. Ему не больно. Ему безразлично, что происходит с объектами традиционной любви. Но им движет любопытство. Безразличие и любопытство, как ни странно, братья. Безразличие человека, делающего научные открытия. Любовь и наука, любовь и творчество противопоказаны друг другу. Когда любишь, весь мир теряет значение. И когда ненавидишь тоже. Когда чувства гаснут, ум проясняется, жить становится интересно, появляется творчество", - стр. 145.

Сосредоточились?

№ 29 Си кань – «Двойная бездна»!

Первое современное толкование датируется июнем 1894 года. Вот его перевод: «Изречение святого Павла: "Videmus nunc per speculum in aenigmate" приоткрывает завесу над сущей Бездной – душой человека. Пугающая неисчислимость бездн, таящихся в тверди небесной, иллюзорна, ибо она – всего лишь отражение бездн нашего внутреннего мира, видимое в "зеркале"».

Однако, говоря языком учебников, семантическая среда нулевого слоя "И цзин" не соответствовала ментальности древнекитайского общества и его лингвистической системе.

Совершенномудрые - своего рода Deus ex machina. Иначе мне пришлось бы процитировать почти целиком великолепную работу Кубряковой "Язык и знание.." [М., «Языки славянской культуры», 2004], её выкладки о номинации, категоризации и концептуализации. Там масса, просто масса, интересного материала, но

 

совсем не осталось времени.

 

Всего 64 позиции, как на полностью заставленной шахматной доске, разными, но в чем-то похожими, фигурками.

Чэн И-чуань пишет: «Перемены» – это изменчивость, в которой мы меняемся в соответствии со временем, для того чтобы следовать Пути мирового развития. Книга эта столь широка и всеобъемлюща, что через нее мы надеемся встать в правильное отношение к законам нашей сущности и судьбы, проникнуть во все причины явного и сокровенного, исчерпать до конца всю действительность предметов и событий  и, тем самым, указать путь открытий и свершений. Да, можно сказать, что совершенномудрые авторы ее достигли наивысшего в своих заботах о последующих поколениях. Хотя мы уже далеки от тех древних времен, но до нас еще сохранились завещанные ими основные тексты. Однако толкователи прежних времен утратили их смысл и передали лишь слова, а их последователи только произносят эти слова и забывают об их сути».

Сколько было поломано копий только на поле тех доказательств, какое понятие собой являет иероглиф И в названии книги. Я не вижу необходимости искать в этой теме сермяжную истину. Китаец читает - китаец понимает. Судя по последнему абзацу в "Мертвых душах" Николай Васильевич вполне мог назвать поэму "Н,но-о, залётные!" И никто бы на Святой Руси ему слова поперек не сказал. А в Китае вышли бы тома примечаний с разъяснением слова "залётные". Более современный пример - "Время, вперед!" Катаева. Какое время имел ввиду автор повести? Он обращался ко Времени как к философской категории или как к физической мере нашего существования, или как к четвертой математической координате?