Тетрада 64-03

"И цзин". Экспликация

«О, сколько нам открытий чудных / Готовят просвещенья дух / И опыт, сын ошибок трудных...»

«Книга Перемен» как «Книга Универсалий»

Авторская страница
Ole
Lukoe

Huang Xin an

* * *

Как видите, здесь я ничего не выдумываю, я просто показываю, как это всё упаковано в «И цзин».

"Wŭ fāng - «Пять сторон света». Юг, Запад, Север, Восток и Центр мира (Dzung), где и находится сам Китай. (Dzung gou в переводе означает «Срединное государство»)". О.А. Корнилов "Жемчужины китайской фразеологии". - М., КДУ, 2010.

Легко находится еще одни подобный крест, поскольку именно от него мы начинали плясать при расстановке гексаграмм. Первой точкой озаботимся как "Север", поскольку это наиболее желанное направление для шакалов.

64-03 56 – «Север», 07 – «Юг»,

23 – «Запад», 40 – «Восток».

«Запад есть Запад, Восток есть Восток, не встретиться им никогда...»

С первым, с чем приходится осваиваться пришедшему в этот мир человеку, это пространство его люльки. Потом это пространство раздвигается до стен родного дома. Затем до границ села и своего поля. Мир за рекой и холмами. И вот:

"День свадьбы наступил.

Со всех дорог

На праздник гости знатные стекались.

Здесь Юг и Север, Запад и Восток

В смешенье всех наречий повстречались", - Ф. Грубин.


56–«Север»			07–«Юг»
23–«Запад»			40–«Восток»

Тетрады

16-01	16-02
16-03	16-04
16-05	16-06
16-07	16-08
16-09	16-10
16-11	16-12
16-13	16-14
16-15	16-16

Эти гексаграммы расположены на условной плоскости так, как мы привыкли видеть соответствующие позиции на карте. Если бы после этого все гексаграммы расположить не по окружности, а по периметру квадрата, то получился бы китайский графический символ номер 2 по [11: 390].

Что и соответствует, если память мне не изменяет, понятию «Поднебесная».

Конкретно: "В Китае крест воспринимается лестницей на небеса, а в китайском иероглифическом письме крестом обозначается цифра 10, которая, в свою очередь, является символом всеобщности. Крест, помещенный внутрь квадрата, был в Китае знаком земли и стабильности", - "Символы. Знаки". - М., "Аванта+", 2007.

"Тесную связь со странами света каждого китайца в его повседневной жизни показывает следующий обряд: «Четыре раза в год (в середине весны, лета, осени и зимы) и при окончании года совершаются жертвоприношения духам пяти (по странам света и центру) частей занятой под дом территории; духов благодарят за то, что они охраняли дом и его обитателей. («Чжу-цзы» Цзя-ли, гл. 7; цит. по: Георгиевский, Принципы. 243). При этом весною молебствие должно было совершаться в восточной части жилища, летом — в южной и т. д.

Важность четырех полюсов, на которых покоится космос, хорошо видна из следующего космогонического отрывка из даоского памятника П в. до н. з. «Хуайнань-цзы»: «В те далекие времена четыре полюса разрушились, девять материков раскололись, небо не могло все покрывать, земля не могла все поддерживать, огонь полыхал, не утихал, воды бушевали, не иссякая... Тогда Нюйва [цервопредок людей] расплавила пятицветные камни и залатала лазурное небо, отрубила ноги гигантской черепахе и подперла ими четыре полюса; убила Черною Дракона и помогла Цзичжоу; собрала тростниковую золу и преградила путь разлившимся водам. Лазурное небо было залатано, четыре полюса выправлены, разлившиеся воды высушены, в Цзичжоу водворен мир, злые твари умерщвлены, добрый люд возрожден» (Померанцева Л. Е., 153)". Из Подосинов А.В. "Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии", стр. 45. - М., "Языки русской культуры", 1999, .

Аналоги этой теме легко находятся и в западной культуре. Цицерон "Философские трактаты": "Авгур своим жезлом мысленно проводил на небе две пересекающиеся линии: с севера на юг и с востока на запад. После этого ...приступал к ауспициям".

Такая организация «внутреннего пространства» восходит еще к фольклорным мифопоэтическим представлениям: согласно В. Н. Топорову, они сводимы в универсальный знаковый комплекс - «Мировое Дерево», которое организуют оппозиции: центр-периферия, правое-левое, север-юг и т. д.

Одна из основных черт присущих homo sapiens: осознание себя самого как единичного объекта в окружающем пространстве (и в мировом пространстве).

В этой тетраде проводится дальнейшая дифференциация понятия направления.

Представления, например, о южном направлении, как о лучшем, плодородном, удачном, в широком смысле является элементом классификации. Нельзя сказать, что отмеченное освоение окружающего мира характерно исключительно для китайцев. Еще Дюркгейм и Мосс отмечали, что подобное деление пространства тесно связано с наиболее существенными чертами социальной организации уже у первобытных народов. М. Мосс "Общества. Обмен. Личность". - М., Изд-во «Восточная литература» РАН, 1996.

Эти первобытные классификации < ...> непосредственно примыкают к первым научным классификациям. В самом деле, как бы глубоко они ни отличались от последних в некоторых отношениях, они тем не менее обладают всеми их основными чертами. Прежде всего, точно так же как и классификации ученых, они представляют собой системы иерархизированных понятий. Объекты в них не просто расположены изолированно друг от друга группами; эти группы поддерживают между собой определенные отношения, а их совокупность образует единое целое. Кроме того, эти системы, так же как и системы науки, имеют сугубо умозрительную цель. Их цель - не облегчить деятельность, но сделать понятными, вразумительными отношения между существами. Опираясь на некоторые понятия, признаваемые основными, ум стремится привязать к ним представления, которые он составил себе о других вещах. Такие классификации, следовательно, предназначены прежде всего для того, чтобы связывать идеи между собой, объединять познание; на этом основании можно смело утверждать, что они являются научным творением и составляют первую натурфилософию. [там же, стр 67.] К вопросу об обучении, к вопросу о "Книге Перемен" как о брошюре из серии "Научно-популярная библиотека".

В своей работе ("Китайская картина мира") Тань Аошуан квалифицированно отмечает, что тема ориентации "...связана с очень интересным с когнитивной точки зрения вопросом возможности соотнесения языковой семантики с «плоскостным», «равнинным» мышлением или с «горным» языковым сознанием. Другими словами, речь идет о возможности связи языка с определенным типичным ландшафтом".

Далее она отмечает: "Очаг китайской цивилизации - бассейн Желтой реки, где развивалось сельское хозяйство. Здесь языковые категории дистанции порождались в процессе «обживания» и «освоения» окружающего пространства, на периферии которого находились гористые местности, со свойственной им вертикальной ориентацией. Невозможность для китайцев переноса понятия «далеко» в другую плоскость объясняется ещё и тем, что оно входит в иное ассоциативное поле, связанное с процессом освоения пространства - прохождения человеком «пути»", - стр. 28

Всё это свидетельствует в пользу антропоцентричности китайского языкового сознания.

(Кстати, ещё раз вернувшись к гексаграмме «Направление», обращаю внимание на её шестую позицию, которая повторяясь в гексаграмме «Юг» на четвертой, пятой и шестой позициях, также соответствует названию направления согласно древним представлениям. Аналогично, только вниз, обстоит дело с направлением в гексаграмме «Север», где инь воспринималась как негативное, холодное, темное и женское.)

И так - вот вам карта. От нее до компáса - ...

Поскольку линия «Север» - «Юг» перпендикулярна линии «Запад» - «Восток», от них довольно просто перейти к более абстрактной системе Декартовых координат, без которых недостаточны ни понятие «Направление» как угол, ни понятие «Центр» как нулевая точка отсчета.

Получаем схему Рис._03.

Рис._03

Выноски Рис. 03: восток, запад, север, юг – на карте это привязка через стороны света к ориентирам на местности, определение своего местоположения. Необходимость выбора дальнейшего пути: вперед, назад, вправо, влево. Т.е., в общем смысле, определение координат и выбора направления движения. Такая простейшая система координат будет общей для всех точек на плоскости, имеющих в свою очередь свои особые величины. Хотя бывают и исключения. Например, известно, что Россию аршином общим не измерить.

Эти строки Тютчева адресованы исключительно русским, их не цитируют иностранцам, т.к. смысл этих строк состоит в том, что русский к любым явления подходит не с холодной рассудочностью, а, прежде всего пропускает их через духовные сущности (если таковые ещё остались). В противном случае обнаруживается непонимание поэтического языка.

(Де-юре мы находились субстанционально в другой иерархии, пока в 90-тые годы де-факто не рухнули в выгребную яму.)

Вот «все говорят: Кремль, Кремль. Ото всех я слышу про него, а сам ни разу не видел. Сколько раз уже (тысячу раз), напившись или с похмелюги, проходил по Москве с севера на юг, с запада на восток, из конца в конец, насквозь и как попало – и ни разу не видел Кремля».

Но это, конечно, феномен именно Кремля.

По этому поводу мы связались с И.Ю. Он предложил свою версию (стр. 423):

Она несёт в себе некоторые элементы интеллекта, но, к сожалению, нас также не устроила, поскольку неясно, куда девались крести? Как декларировал Чарлз Дарвин свое кредо о наследственности (пангенезисе): "Коль козыри крести - дураки на месте". И партнеры его прекрасно понимали: что можно говорить об онтогенезе, если ничего не меняется во внешней среде?

Huang Xin an

По-

сле-

до-

ва-

тель-

ность

по Ole Lukoe

00	01	02	03
04	05	06	07
08	09	10	11
12	13	14	15
16	17	18	19
20	21	22	23
24	25	26	27
28	29	30	31
32	33	34	35
36	37	38	39
40	41	42	43
44	45	46	47
48	49	50	51
52	53	54	55
56	57	58	59
60	61	62	63

Выноски