Вернуться в текст

Если, по большому счету, взять самую главную «большую переправу» - вотчину Харона, то о структурных изменениях здесь вопиет всё. Об этом же говорится в [2: 100]:

"В древности ведь как хоронили?

   Обкладывали побольше хворостом,

   Хоронили прямо на открытом месте.

   Не засыпали, не огораживали.

   В последующие века

   Мудрые переменили этот обычай,

   И [умерших] стали класть в гроб",

 - гроб как лодка.

Помните у Твардовского:

"Переправа, переправа!
Берег левый, берег правый,
Снег шершавый, кромка льда…

Кому память, кому слава,
Кому тёмная вода, —
Ни приметы, ни следа".

А.А. Брудный, говоря о архетипичном у Юнга, отмечал: "Вот сущность великого открытия Юнга. Есть общий для всех людей пласт коллективного бессознательного, "по которому, - говорил он, - личное, индивидуальное сознание плывет, как корабль". <...> Разумеется, берега есть и у океана. У воды всегда есть берег. Рождение и жизнь - это переправа оттуда, с одного берега на другой. На берег смерти. Пережить - значило переплыть", - [62: 50].

Однако не следует забывать, что ранняя китайская общефилософская мысль, со временем отраженная в даосизме и в его трактате "Чжуан-цзы", утверждала: "Рождение не является началом, также как и смерть - концом. Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени".

Здесь речь идет о реинкарнации, о разряде религиозно-фисофских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Часть "Я" индивида остается неизменной, другая часть претерпевает эволюцию.

Т.е. речь идет об изменениях в структуре социально значимых атрибутов, свойств, характеристик личности.

Никаких упоминаний о 'конце' в комментариях к этой гексаграмме не найти. Старый пень и старая ива...

А вот о новых структурах говорят все оптимистические комментарии к Да го: «Старый муж найдет себе молодую жену» (напр., О. Табаков, дай Бог ему здоровья, - «Большая переправа»), «Старая женщина нашла себе молодого мужа», - [2: 63] (наша неутомимая Примадонна - «Переразвитие великого»).

Известнейшая картина Пукирева "Неравный брак".  

Я намеренно привожу здесь только фрагмент картины, чтобы обратить внимание на интересную деталь: батюшка замешкался - невеста в душевной смуте подает священнику указательный палец, хотя обручальное кольцо, как известно, носят на безымянном. По этому исключительному случаю можно сказать, что новобрачная по характеру человек робкий, застенчивый и нерешительный от природы. Испытывая сложности при общении, такой человек легко поддается влиянию, в том числе и влиянию среды.

Среды, в её жёстко социальном понимании, как структуры.

Юганов перевирая Ницше рекомендовал: "Если идя к женщине, ты забыл хлыст, захвати, хотя бы, букет цветов". Когнитивный диссонанс. И бей её этим веником по голове, пока у неё не проявится стокгольмский синдром. Виногродский: «Большая чрезмерность».

От доморощенной социологии кинемся к "Логической физике" А.А. Зиновьева. "Упорядоченный ряд, есть, очевидно, структура. Простейшая структура - структура из двух индивидов и одного способа установления порядка", - стр. 98.

"Вопрос о существовании структур сводится к вопросу о существовании структур, обозначаемых первичными терминами структур. А существование последних определяется в зависимости от существования их элементов и отношений между ними, удовлетворяющих определению соответствующих терминов. Например, структура, которую образуют элементы a, b и с относительно а, существует, если и только если существуют a, d, c, и между ними имеют место отношения порядка относительно а, удовлетворяющие определению структуры", - стр. 100.

"Столь же резко будут отличаться свободные женщины комбинированного строя от женщин - рабынь цивилизации; в комбинированном строе женщины превзойдут мужчин самоотвержением в промышленном труде, честностью и благородством; а в несвободном состоянии, вне комбинированного строя, женщина, подобная домашнему бобру до такой степени недостойна своей провиденциальной судьбы и своих природных задатков, что поверхностный наблюдатель может проникнуться к ней презрением. Можно ли после этого удивляться, что Магомет, верховная ложа масонов (le Concil de Mason) и философы в течение долгого времени оспаривали наличие у женщины души и старались окончательно поработить женщину, вместо того чтобы разбить ее оковы.

На первый взгляд кажется, что женщине нужен господин, а не свобода; недаром из любовников она обычно отдает предпочтение тем, кто своим обращением с ней этого наименее заслужил. Но можно ли удивляться рабским наклонностям и вероломству женщины, когда с младенческих лет все ее воспитание направлено к тому, чтобы заглушить в ней характер и научить ее повиноваться первому пришельцу, которого даст ей в супруги случайность, интрига или скупость?" - Шарль Фурье 1772 - 1837.

№ 28 Да го – «Большая переправа» = «Структура» – № 30.

Вернуться в текст

"И цзин". Реконструкция © Ole Lukoe, 2006-2016